Justiça e Direito em Nietzsche

O que a verdade e a lei significam em Nietzsche?

A lei e a lei de Nietzsche são tratadas em três fases de seu pensamento. Ele conheceu a origem da lei como professor de filologia clássica por um momento antes de romper entre a lei natural e lei positiva e a evolução posterior onde as duas correntes

Fernandes, no entanto, disseram Nietzsche na lei alemã do século 19 era precisamente o direito de transformação, que ainda estava dividido jusnaturalistas e juspositivistas . Em contraste, a lei atual, que está enraizada no postivismo da lei radical com o princípio da “lei da lei”, é a razão pela qual o conceito de lei natural é reduzido (19459006) (p. 27).

Ainda simbolizando o enredo, o enredo do grego simbolizado pela genealogia dos costumes sagrados, a viabilidade de suas práticas religiosas ou não, apenas os respeitava. Nesse sentido, Nietzsche Antígona assume a crítica da natureza, já que as normas e valores existentes são tanto fruto do ser humano permanente, negando a universalidade e a imutabilidade da lei natural . Consequentemente, os hábitos da referência de Antígona às ordenanças divinas, de acordo com Nietzsche, não foram além da criação humana, e essa criação poderia ser destruída pelos criadores. Assim, Nietzsche desconstrói a estrutura, que uma vez baseou a lei mitológica natural. Nietzsche, 19459005 Lei Natural não pode estar ligada à natureza, ao divino ou à causa, um processo histórico humano. Caso contrário, a existência dos fatos seria confirmada, mas eles não existiriam. Segundo Nietzsche, a lei foi criada na pré-história da humanidade. Nesse sentido, no início da civilização, a existência de um direito oportuno, independente e independente do indivíduo é impossível.

Este é um dos pontos mais importantes na filosofia jurídica de Nietzsche, a eficácia da lei do pensamento como um fenômeno não é natural, a criação humana. Assim, a desconstrução de Nietzsche e depois Hans Kelsen da intolerabilidade da lei natural

[…] apenas decorre da forma mais indispensável de lei pessoal que a substituição, contrato, germinação de dívida, compensação, os complexos complexos mais complexos e mais rápidos (em suas relações com complexos similares). ) foram transpostas simultaneamente para os hábitos de comprar, medir, calcular uma força e outra. […] logo chegou a uma grande generalização: “Tudo tem o preço, tudo pode ser pago”

As relações contratuais entre o mutuante e o comprador-vendedor eram consideradas pelo filósofo alemão como antecedentes de todas as organizações sociais. Eles acreditam que alguém está aqui pela primeira vez quanto a seus valores, ações e valores (NIETZSCHE: GM II §8). Um verdadeiro “avaliador animal” (NIETZSCHE: ZA I mil e uma cerca ). (19659003) Por sua vez, encontramos a natureza inicial da justiça, que é caracterizada pela aquisição mútua de estimativas (NIETZSCHE: HHI § 92), que é uma escala real e as placas caem na culpa e punição acima mencionadas (NIETZSCHE: Co. Ext. Assim, Nietzsche, ao contrário de Aristóteles, a legalidade de uma ação depende do poder, impulso e vontade de poder no momento da ação, mas o filósofo alemão rejeita fortemente a criação da justiça terrena como ele aponta (BENOIT, 2010), Gaia Ciencia 377. 19459006,

Assim como a verdade e a lei, na relação entre o credor e o devedor, a quebra do contrato é a “pena merecida culpada”. É aí que surge a velha questão: quanto é justo e sem pretensões vingativas ao credor?

É aí que surge a velha questão: quanto credor o credor exige e quão injustamente o credor é necessário? Apesar de E. E. Dühring, Nietzsche rejeita a origem da verdade na ira, evitando a “punição sob a verdade” (NIETZSCHE: GM II 11). Segundo Nietzsche, o problema inerente ao sacramentalismo é que o primeiro, ao contrário do segundo, com uma avaliação ética, questiona e considera apenas preconceitos que ele não considerou a causa da vítima. Enquanto na justiça, “o olho está preparado para uma avaliação impessoal do ato, mesmo antes do olho do perpetrador” (NIETZSCHE: GM II, 11).

Com esta distinção, a vingança e a [Ignorância] e, consequentemente, a impossibilidade de a justiça se transformar no sentimento de abuso. A vingança, sim, vem da raiva, ódio, inveja e rancor.

Indivíduos que têm uma má consciência, mentira, internalização e moralização de responsabilidade são potencialmente incapazes de apoiá-lo porque, contrariamente à justiça e à lei, ou seja, a impessoalidade na medição da perda e / ou lucro entre as partes argumentando, o homem preso com emoções reativas (vingança, ódio, raiva) Assim, na visão de Nietzschei, verdade e lei diferem do instinto reativo com a natureza interna da impessoalidade e valor neutralidade, de modo que a área intermediária é procurada, isto é, justa julgamento e julgamento das partes.

Esta desaceleração pode ser observada nas relações de crédito-devedor e não quer perder uma perda em comparação com a relação contratual. Portanto, tanto na justiça quanto na lei, como na relação entre credor e devedor, como disse Epicuro, “um contrato que não produz ou causa danos”. Neste pacto, Nietzsche assumiu: Estritamente, Nietzsche assumiu:

Historicamente, considera-se que a lei representa – a insatisfação do agitador acima mencionado (que se confessa isso: “a doutrina da vingança em todo o meu trabalho e esforço através do fio vermelho da verdade “) – é a luta contra os sentimentos reativos, a guerra que os torna ativos e agressivos; (NIETZSCHE: GM II §11)

Parece que no alvorecer da humanidade o direito penal contradiz Karl Eugen Dühring (1833), 1921), é necessário verificar a reatividade dos patos limitar sua grosseria e ao acordo de fronteira amarrar. Neste acordo tácito, Nietzsche argumenta que a relação entre o credor e o devedor é baseada na legalidade da punição no caso de uma ofensa legal.

No entanto, embora a punição deva ser igual ao dano sofrido, isto é, o credor vendido não pode colocar o traidor de volta em nenhuma insurreição e não retorna a mesma atitude porque ele também se torna um perpetrador e assim outra fração irresponsável do destino, digno

Assim, a lei e a justiça, por meio de meios legais, defendem e / ou julgam o traidor, e sempre os traem de maneira impessoal, isto é, sem qualquer juízo de valor a priori . Caso contrário, tanto a justiça quanto a lei se tornarão vingança e escaparão para fins de justiça criminal.

Na visão de Nietzsche, a justiça criminal e as relações comunitárias de justiça estão alinhadas com o nível de soberania social. Nesse sentido, quanto menor a força de uma comunidade, maior a importância atribuída à violação da regra.

Isso ocorre porque em uma comunidade debilitada social e legalmente a abolição da lei pode minar as estruturas

. No entanto, se a mesma violação ocorre em uma comunidade que é solidificada em uma base concreta, os desvios do autor não são mais a mesma ameaça que como uma vez a estrutura social foi oferecida. Pois em tal comunidade, tais atos podem ser compensados ​​pela punição do perpetrador, e torna-se consciente de culpa e subseqüente arrependimento devido aos danos causados ​​pela estrutura social.

O que justifica o fato de que ambos são um crime elevado, mas ao longo do tempo e com o fortalecimento legal e social da comunidade, tanto a lei quanto o judiciário começaram a reduzir seus critérios legais de punição em sociedades soberanas

uma comunidade governada pela soberania é frágil e suscetível a ataques, guerras, conflitos e degradação moral, e legítimos, ambos retornam à ação, reforçando a legalidade em suas ações (NIETZSCHE: GM II 10 §). Assim, como afirma Melo, “a lei e a extensão da justiça, na medida em que o valor dos contratos entre elas se baseia, perdura até que o poder das partes contratantes seja igual ou similar” (melo 2010 pp 54-55). de certo modo, justifica a extensão da soberania na relação entre a decisão (lei) e a decisão (cidadãos) de justiça e a abolição da lei ou a outra leitura entre o credor e o devedor.

Neste experimento, o leitor certamente ficará desapontado em esperar pela definição da verdade no pensamento de Nietzsche. Nietzsche oferece apenas perspectivas para analisar o antigo fenômeno humano. Portanto, o presente é impossível de definir este conceito, mesmo que seja possível pensar na justiça de Nietzsche. BENOIT, BLAISE

Verdade como um Problema . Bibliotecas Nietzsche, nº 26, 2010.

FERNANDES, R. Rosas. Nietzsche e o Direito . 2005, 239 f. Tese (Filosofia de Doutorado). Universidade Católica de São Paulo de Pápa, São Paulo, 2005.

MELO, Eduardo Rezende. Nietzsche e justiça. São Paulo: Perspectiva, 2010.

NIETZSCHE, F. A genealogia da moral . Tradução de Paulo César Souza, São Paulo: Brasiliense, 1987.

____________ Nietzsche. Trabalho inacabado. Coleção “Pensadores”. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho marcou. São Paulo: Abril Cultural, 1983.

O Oficial Judiciário e Judicial de Nietzsche apareceu primeiro no portal São Francisco

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